孩子理科思維不好怎么辦？孩子不喜歡主動(dòng)思考怎么辦？孩子沉迷手機(jī)怎么辦？如果您不希望將來(lái)有類(lèi)似的教育煩惱，那么就要從小鼓勵(lì)孩子多看科普書(shū)。

    所以，小話(huà)推薦一本非常好看的書(shū)——《三體》。在漫長(zhǎng)假期里，家長(zhǎng)陪伴孩子一起閱讀這本書(shū)，走進(jìn)劉慈欣的科幻世界里，陪孩子探尋點(diǎn)點(diǎn)滴滴的科普。

    《三體》是劉慈欣創(chuàng)作的系列長(zhǎng)篇科幻小說(shuō)，由《三體》、《三體Ⅱ·黑暗森林》、《三體Ⅲ·死神永生》組成。《三體》講述了地球人類(lèi)文明和三體文明的信息交流、生死搏殺及兩個(gè)文明在宇宙中的興衰歷程。其第一部經(jīng)過(guò)劉宇昆翻譯后獲得了第73屆雨果獎(jiǎng)最佳長(zhǎng)篇小說(shuō)獎(jiǎng)。

    第一部《三體》最初在2006年5月到12月的《科幻世界》雜志上連載，取得反響較好于是出了單行本（連載刪改了少量?jī)?nèi)容、在單行本中章節(jié)順序有一定的調(diào)整）；第二部《黑暗森林》的標(biāo)題名稱(chēng)取自20世紀(jì)80年代的一句流行語(yǔ)“城市就是森林，每一個(gè)男人都是獵手，每一個(gè)女人都是陷阱”。劉慈欣原本計(jì)劃用四五個(gè)月完成，因單位工作時(shí)間不穩(wěn)定寫(xiě)了九個(gè)月。第三部《死神永生》出版后，該系列由“地球往事三部曲”更名為“三體三部曲”。

    劉慈欣在《三體》中創(chuàng)造的是一個(gè)宏大的世界，這個(gè)世界是由宏電子、宏原子、宏紀(jì)元等這些未來(lái)世界的符號(hào)構(gòu)筑而成，而且是巨大的物體、復(fù)雜的結(jié)構(gòu)、全息的層次、大跨度的時(shí)間，構(gòu)成了這個(gè)世界的主要特點(diǎn)。

    在劉慈欣看來(lái)，其創(chuàng)作的特征在于把宏觀的大歷史作為細(xì)節(jié)來(lái)描寫(xiě)，從而使得對(duì)歷史的大框架敘述成為小說(shuō)的主體，這便是宏敘事的細(xì)節(jié)內(nèi)涵。

    這里所說(shuō)的“宏”，是需要從維度角度進(jìn)行說(shuō)明的，不管是時(shí)空維度，還是人類(lèi)技術(shù)進(jìn)步、族群變遷的維度，劉慈欣均是以一種宏觀視野搭建一個(gè)與現(xiàn)實(shí)不同的世界，他就像一個(gè)創(chuàng)世者，在以千萬(wàn)年計(jì)的時(shí)空跨度中展現(xiàn)一個(gè)陌生化的世界，在對(duì)技術(shù)器物的繁復(fù)書(shū)寫(xiě)中描摹一個(gè)未來(lái)的可能世界，并試圖在這一過(guò)程中探索世界存在與人性的秘密。

    這種創(chuàng)作傾向，使神話(huà)與現(xiàn)實(shí)、技術(shù)與情感圓融地糅合在《三體》的世界之中。劉慈欣雖然借鑒的是神話(huà)的思維邏輯，但《三體》卻不是一種傳統(tǒng)神話(huà)的回望式書(shū)寫(xiě)，而是以一種前瞻性的視野呈現(xiàn)出科幻敘事的思維路徑，那就是由當(dāng)下想象未來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)一種未來(lái)完成式的敘事景觀。

    雖然敘事的順序存在區(qū)別，但讀者在閱讀《三體》的過(guò)程中產(chǎn)生的廣闊時(shí)空感受及崇高與敬畏兼具的情感體驗(yàn)，與對(duì)經(jīng)典神話(huà)的鑒賞心理并無(wú)相差。

    雖然劉慈欣借鑒了傳統(tǒng)神話(huà)的敘事理路，但在解構(gòu)故事的知識(shí)背景方面，作家與神話(huà)的講述者有著極大的差別。傳統(tǒng)神話(huà)是先民基于經(jīng)驗(yàn)層次進(jìn)行想象的結(jié)果，對(duì)于自然世界的理性認(rèn)知缺失使神話(huà)成為人類(lèi)感性體驗(yàn)的凝結(jié)，但受人類(lèi)現(xiàn)代文明熏陶的劉慈欣，卻完全是現(xiàn)代科技成果的忠實(shí)粉絲，劉慈欣基于科幻的創(chuàng)作風(fēng)格即是其具有成熟理性認(rèn)知的證明。

    也就是說(shuō)，雖然《三體》充溢著作家天馬行空的想象，但這一想象仍植根于現(xiàn)代物理學(xué)的普遍規(guī)律，即聚焦于推斷物理世界本身基本原則可能出現(xiàn)的變化。

    因此，劉慈欣構(gòu)造的未來(lái)時(shí)空，并不是一個(gè)冷冰冰的機(jī)械世界，而是在一種宏大視野觀照下，跨越千萬(wàn)年時(shí)空并在宇宙維度上徐徐展開(kāi)的瑰奇畫(huà)卷。在這幅承載人類(lèi)文明的巨幅幕布上，鐫刻的并非作家對(duì)人類(lèi)技術(shù)文明的熱烈渴望，而恰恰是作家對(duì)人類(lèi)科技的深刻反思，以及由之引發(fā)的一種繁華落盡之后的崇高情感。

    在《三體》中，劉慈欣所描摹的崇高情感具有內(nèi)在層次的劃分，它包括世俗性與宗教性的崇高情感，而這也在一定程度上印證了人類(lèi)情感發(fā)展所經(jīng)歷的不同階段。從個(gè)體性的情感體驗(yàn)到群體性的信仰聚合，崇高情感特質(zhì)的豐富性與內(nèi)在的漸變過(guò)程，在《三體》中一覽無(wú)余。

    世俗性崇高情感的發(fā)生，往往需要某種陌生化情境的催化。在《三體》中，那些具有龐大、復(fù)雜結(jié)構(gòu)的事物對(duì)個(gè)人造成的心理沖擊，使人物產(chǎn)生了崇敬、畏懼、緊張、興奮等多種特質(zhì)雜糅的混合性情感。

    巨大的紅岸工程之于葉文潔，宇宙整體的微波背景輻射及《三體》游戲中的巨大建筑之于汪淼，未來(lái)時(shí)代的地下森林城市之于羅輯，乃至太陽(yáng)系由三維向二維跌落的宏大景象之于程心。

    這些可稱(chēng)為視覺(jué)奇觀的事物本身即具有宏偉、巨大等令人震撼的特征，它那蘊(yùn)含巨大能量的壓迫性力量能夠使人類(lèi)的日常心理經(jīng)驗(yàn)發(fā)生偏離，并達(dá)到一種更具超越性的層次。

    劉慈欣不遺余力地去用華美的語(yǔ)言展示這些奇觀，尤其是當(dāng)這些奇觀預(yù)示著人類(lèi)未來(lái)的毀滅結(jié)局時(shí)，這些奇觀甚至具有了相當(dāng)?shù)谋瘎∶缹W(xué)色彩。

    在劉慈欣筆下，奇觀的呈現(xiàn)不僅有令人畏懼的成分，這催生了人類(lèi)不同層次崇高情感的發(fā)生。在塑造物體引發(fā)人們崇高情感的同時(shí)，劉慈欣也在探索另外一種可能，那就是某些擁有巨大能量的人物使人類(lèi)心理產(chǎn)生的震撼及崇高情感的發(fā)生。

    這種表現(xiàn)傾向在傳統(tǒng)神話(huà)中早已成熟，盤(pán)古、女?huà)z、伏羲等神靈的開(kāi)天辟地或改天換地，使世間秩序趨于穩(wěn)定，神話(huà)的接受者對(duì)神靈神奇力量的嘆服及對(duì)社會(huì)秩序的習(xí)慣性依賴(lài)，使得對(duì)于神靈的崇高情感油然而生。

    而這種情感也會(huì)進(jìn)一步催生出一系列的祭祀儀式及圍繞廟宇而展開(kāi)的信仰空間，這可稱(chēng)為崇高情感的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐轉(zhuǎn)化。

    《三體》中，除了三體人之外，像葉文潔、羅輯等人都是血肉之軀，但他們卻成為人類(lèi)崇高情感的來(lái)源。劉慈欣對(duì)他們神性的塑造，并未遵循超現(xiàn)實(shí)的路數(shù)，而是借助技術(shù)使他們作為人類(lèi)的力量得以無(wú)限延伸。比如葉文潔，她通過(guò)紅岸工程與三體人的交流，從而成為地球三體運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，擔(dān)當(dāng)了救世主的角色。

    因此，《三體》的神話(huà)敘事恰恰是在技術(shù)運(yùn)用的基礎(chǔ)上得以成立的，技術(shù)使個(gè)體的能力得以延伸，這推動(dòng)了大眾對(duì)這一個(gè)體神性的確證，由此推動(dòng)了一種信仰體系的建立。

    然而，圍繞葉文潔、羅輯而產(chǎn)生的崇高情感之所以是世俗性的，是因?yàn)槿祟?lèi)針對(duì)他們產(chǎn)生的崇高情感仍是出于自身的利益目的，當(dāng)葉文潔們的選擇不再維護(hù)人類(lèi)的利益，甚至二者之間相抵牾時(shí)，這種情感就會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)向。

    雖然結(jié)果并不如人意，但人類(lèi)思維中對(duì)某些對(duì)象的習(xí)慣性依賴(lài)，卻使世俗性的崇高情感得以上升到宗教層次，這也深刻改變了人類(lèi)對(duì)自我乃至宇宙世界的認(rèn)知。

    在《三體》中，當(dāng)傳說(shuō)中的外星文明真切地成為人類(lèi)的威脅，而現(xiàn)實(shí)的宗教偶像又難以拯救人類(lèi)時(shí)，人類(lèi)的心理自然會(huì)發(fā)生新的轉(zhuǎn)向，進(jìn)而發(fā)生新的宗教信仰傾向。地球人在對(duì)三體文明的想象以及對(duì)三體人所創(chuàng)造“神跡”的嘆服中，生發(fā)了一種崇高的情感，而人類(lèi)發(fā)達(dá)的宗教信仰傳統(tǒng)，則為三體教的誕生提供了適宜的土壤。

    這一宗教的萌芽，始于葉文潔對(duì)人類(lèi)現(xiàn)存秩序的失望，而遙遠(yuǎn)星系中的三體文明則為人類(lèi)恢復(fù)正常秩序提供了可能，作為神的三體人對(duì)葉文潔的回應(yīng)與許諾，使一個(gè)圍繞葉文潔形成的信仰群體形成。

    但在事實(shí)上，這種出于利益交換目的的信仰從一開(kāi)始就不是純粹的，人類(lèi)的功利目的使他們不再信奉那些虛無(wú)縹緲的神祇，而是更愿意去侍奉一個(gè)雖然喜怒無(wú)常但卻有著實(shí)體、且能創(chuàng)造神跡的對(duì)象。

    因此，在未來(lái)的技術(shù)時(shí)代，神話(huà)變成了現(xiàn)實(shí)，宗教具有了強(qiáng)烈的功利性，人們也很難從中提煉出具有思想性的成分。人類(lèi)的宗教向功利性民間宗教的退化，也使人類(lèi)面臨著更高的信仰風(fēng)險(xiǎn)與更大的代價(jià)。

    在傳統(tǒng)的宗教信仰中，人類(lèi)與其信仰的對(duì)象保持著一定的安全距離，神靈的想象性存在也會(huì)內(nèi)在地約束信仰者的道德規(guī)范。

    但在三體教之中，信眾與其信仰對(duì)象之間沒(méi)有距離，三體文明以絕對(duì)的力量控制著人類(lèi)的行為與心靈，因此，雖然人類(lèi)是出于一種崇高的心理體驗(yàn)產(chǎn)生對(duì)三體文明的信仰，但這種崇高顯然具有更多的恐懼屬性。

    在這種壓制之下，信仰的純粹性本身即是令人懷疑的，三體教的存在雖然滿(mǎn)足了人類(lèi)一直以來(lái)的超自然崇拜需要，但卻沒(méi)有發(fā)揮其終極關(guān)懷與探尋的功能，因此宇宙存在、人生意義等宏觀問(wèn)題，乃至道德倫理與社會(huì)秩序等更具體的問(wèn)題，皆難以被解決。

    劉慈欣在《三體》中通過(guò)宏觀敘事還原了現(xiàn)代神話(huà)敘事的多元面相，而在這一過(guò)程中，人類(lèi)崇高情感的階段性特征也得到了細(xì)致呈現(xiàn)。人類(lèi)在技術(shù)時(shí)代取得的進(jìn)步及面對(duì)的多重危機(jī)，使其往往能在一種奇觀情境的體驗(yàn)中生發(fā)崇高情感，這是一種糅合著世俗性與宗教性的復(fù)雜情感。

    劉慈欣顯然是在某種極端情境的刻畫(huà)中延伸了中國(guó)的抒情傳統(tǒng)，它雖然飽含著中國(guó)人的智慧與傳統(tǒng)情感特質(zhì)，但在一種宏大視野下，這種抒情具有了更為強(qiáng)烈的人類(lèi)性特征。

    當(dāng)人類(lèi)文明跌落進(jìn)廣闊的二維平面之上，人類(lèi)那崇高的情感也像刻錄在留聲機(jī)唱片上的音符一樣，被永遠(yuǎn)地鐫刻在那無(wú)垠的帷幕之上，成為人類(lèi)文明曾經(jīng)存在的證明。

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